Máy bay thiên văn còn được gọi là thế giới thiên văn là một mặt phẳng của sự tồn tại được quy định bởi các triết học cổ điển (đặc biệt là tân Platonic), trung cổ, phương Đông và bí truyền và các tôn giáo bí ẩn. [1] Đó là thế giới của các thiên thể, được linh hồn vượt qua trong cơ thể của nó trên đường sinh ra và sau khi chết. , và thường được cho là do các thiên thần, linh hồn hoặc những sinh vật phi vật chất khác tạo ra. [2] Vào cuối thế kỷ 19 và đầu thế kỷ 20, thuật ngữ này đã được phổ biến bởi Thần học và chủ nghĩa tân Rosicrucian.
Một quan điểm khác cho rằng máy bay hay thế giới, thay vì là một khu vực ranh giới nào đó được linh hồn vượt qua, là toàn bộ sự tồn tại của linh hồn hoặc thế giới linh hồn mà những người chết trên Trái đất đi đến và họ sống ở đâu cuộc sống phi vật chất. Điều này được hiểu rằng tất cả ý thức cư trú trong cõi trung giới. [3] Một số nhà văn kết luận cõi này với thiên đàng hoặc thiên đường hoặc kết hợp với chính Thiên Chúa, còn những người khác thì không. P. Yogananda đã viết trong cuốn Tự truyện của một Yogi, "Vũ trụ thiên văn. ... lớn hơn hàng trăm lần so với vũ trụ vật chất. [with] nhiều hành tinh thiên văn, có rất nhiều sinh vật thiên văn." (tr.416) Khi Alice Bailey viết về việc nhìn thấy "Bậc thầy .. trên các mặt phẳng tâm linh bên trong [who]. làm việc với Chúa Kitô và hệ thống phân cấp hành tinh", cô nói đến một khải tượng mà cô có về cõi thiên văn vô hình mà những và vô số chúng sinh khác sinh sống. Chúa Kitô ở cõi đó, thật khó để hiểu nó là một thiên đàng. [4]
Barzakh olam mithal trong Hồi giáo là một khái niệm liên quan. Trong Do Thái giáo, nó được gọi là "Thế giới Yetzirah ", theo Lurianic Kabbalah.
Lịch sử [ chỉnh sửa ]
![[icon]](https://lh3.googleusercontent.com/blogger_img_proxy/AEn0k_ukO9MPaR9uDgb70BFdoQIhgTQYHGFvQtrXtrznukqbNHW-SnGL6UFyTEN267NIeco3NsaoKdF9AmmdAl8Iw8I5vKTDhscuq4y0W7pWEniL-o5RN09Oov9lhRbDQ1jn-GJ7c6QrOdG1akyyvOfC9CRdWBIJWhWYahCNlyxIlkjm1jP8LzGImTpImAKMtYhe8oCobN0pk4zW6w=s0-d){kind=small} | Phần này . Bạn có thể giúp đỡ bằng cách thêm vào nó. (Tháng 1 năm 2013) |
Plato và Aristotle đã dạy rằng các ngôi sao bao gồm một loại vật chất khác với bốn yếu tố trần gian - yếu tố thứ năm, tinh túy hoặc tinh túy. Trong "chủ nghĩa huyền bí" của thế giới cổ điển, tâm lý con người được cấu tạo từ cùng một chất liệu, do đó chiếm ảnh hưởng của các ngôi sao đối với các vấn đề của con người. Trong các bài bình luận về Timaeus của Plato, Proclus đã viết;
Con người là một thế giới nhỏ bé (mikros cosmos). Vì, giống như Toàn thể, anh ta sở hữu cả tâm trí và lý trí, cả một cơ thể thiêng liêng và phàm trần. Ông cũng được chia theo vũ trụ. Vì lý do này, bạn biết rằng một số người đã quen nói rằng ý thức của anh ta phù hợp với bản chất của các ngôi sao cố định, lý do của anh ta ở khía cạnh chiêm nghiệm với Sao Thổ và về khía cạnh xã hội của nó với Sao Mộc, (và) một phần, bản chất đam mê với sao Hỏa, hùng hồn với sao Thủy, thèm ăn với sao Kim, nhạy cảm với Mặt trời và thực vật với Mặt trăng. [5]
Những học thuyết như vậy là phổ biến trong các trường phái bí ẩn và các giáo phái bí ẩn và huyền bí trong Đế chế La Mã và ảnh hưởng đến nhà thờ Cơ đốc giáo đầu tiên. [6] Bài trích thư thứ hai của Phao-lô cho Cô-rinh-tô có liên quan đến mặt phẳng thiên văn hoặc phép phóng tinh: [7] "Tôi biết một người trong Chúa Kitô mười bốn năm trước đã bị bắt lên thiên đàng thứ ba. Nó ở trong cơ thể hoặc ngoài cơ thể mà tôi không biết là Thần biết. " [8]
Trong số những người Hồi giáo, thế giới quan" phi thường "đã sớm được đưa ra chính thống bởi các tài liệu tham khảo của Kinh Qur'an tăng vọt Bảy thiên đàng. Các học giả đã chiếm các tài khoản Neoplatonist của Hy Lạp cũng như các tài liệu tương tự trong các văn bản của Ấn Độ giáo và Zoroastrian. [9] Các giải trình của Ibn Sina (Avicenna), Brotherhood of Purity và những người khác, khi được dịch sang tiếng Latin trong thời đại Norman, đã có một ảnh hưởng sâu sắc đến thuật giả kim và chiêm tinh truyền thông châu Âu. Vào thế kỷ 14, Dante đã mô tả hành trình tưởng tượng của riêng mình qua các thiên đường trong thiên đường. [10]
Trong suốt thời kỳ Phục hưng, các nhà triết học, Paracelsian, Rosicrucian và nhà giả kim trung gian giữa trái đất và thiêng liêng. Sau khi kính viễn vọng xác định rằng không có thiên đường tâm linh nào có thể nhìn thấy xung quanh hệ mặt trời, ý tưởng này đã được thay thế trong khoa học chính thống. [ trích dẫn cần thiết chỉnh sửa ] Theo giáo lý huyền bí, mặt phẳng thiên văn có thể được viếng thăm một cách có ý thức thông qua phóng chiếu, thiền định và thần chú, kinh nghiệm cận tử, mơ mộng sáng suốt hoặc các phương tiện khác. Theo cá nhân, Ramacharaka, giai đoạn đầu tiên trong quá trình phát triển, theo Ramacharaka, là "làm chủ cơ thể vật lý và sự chăm sóc của nó và sự chú ý ", không chỉ liên quan đến cơ thể vật lý mà còn liên quan đến gấp đôi của nó trong vũ trụ. [3] Ngoài ra, người ta phải dành thời gian để điều chỉnh "tâm trí bản năng". [3] Ba phân khu đầu tiên của tâm trí bản năng là những đam mê, ham muốn và ham muốn. Giai đoạn thứ hai là trí tuệ, còn được gọi là sự mài giũa của tâm trí. Một người hoạt động chủ yếu từ tâm trí đặc biệt sẽ "chỉ có một trí tuệ lấp lánh", do đó, những người tập trung vào trí tuệ sẽ chỉ có một mực tâm linh. Một khi cả hai giai đoạn được hoàn thành, tâm trí tinh thần có thể được đánh thức. [3] Trong văn học thần học thời kỳ đầu, thuật ngữ "Astral" có thể ám chỉ Ether. Các tác giả thần học sau này như Annie Besant và C. W. Leadbeater làm cho tinh thể mịn hơn mặt phẳng etheric nhưng "đậm đặc" hơn mặt phẳng tinh thần. Để tạo ra một cái nhìn thống nhất về bảy cơ thể và loại bỏ các thuật ngữ tiếng Phạn trước đó, một mặt phẳng etheric đã được giới thiệu và thuật ngữ "cơ thể" được sử dụng để thay thế kamarupa trước đây - đôi khi được gọi là cơ thể của cảm xúc, ảo giác hoặc ham muốn . [1] Một số trong những tuyên bố như vậy giải thích niềm tin của họ rằng buông bỏ ham muốn là tiến bộ tâm linh bằng cách lưu ý rằng, càng có nhiều cảm xúc, càng ít bị ràng buộc với thế giới vật chất, một thế giới ảo tưởng và Càng kết nối với thiên văn, nơi tất cả đều có thể nhìn thấy và được biết đến. [12] Theo các tác phẩm Rosicrucian của Max Heindel, có thể được mô tả như một loại lực lượng -matter, trong chuyển động không ngừng, đáp ứng với cảm giác nhẹ nhất . Thế giới ham muốn cũng được cho là nơi ở của người chết trong một thời gian sau khi chết. Đây cũng là ngôi nhà của các tổng lãnh thiên thần. Ở những vùng cao hơn của những suy nghĩ thế giới mong muốn có một hình thức nhất định và màu sắc có thể cảm nhận được với tất cả mọi người, tất cả đều nhẹ nhàng và chỉ có một ngày dài. Trong cuốn sách của mình Tự truyện về một Yogi Paramhansa Yogananda cung cấp thông tin chi tiết về các máy bay thiên văn học được từ đạo sư của mình. Ở đó, họ tìm ra những hạt giống của nghiệp lực trong quá khứ thông qua các hóa thân, hoặc (nếu nghiệp lực của họ yêu cầu) họ trở về các hóa thân trần gian để tiếp tục hoàn thiện. Một khi một cá nhân đã đạt được trạng thái thiền định của nirvikalpa samadhi trong một hóa thân trần gian hoặc thiên thể, linh hồn có thể tiến lên "hành tinh thiên văn được chiếu sáng" của Hiranyaloka. [13] Sau giai đoạn chuyển tiếp này, linh hồn có thể tiến lên hơn nữa. các quả cầu nhân quả tinh tế nơi có nhiều hóa thân cho phép họ tiếp tục tinh chỉnh trước khi thống nhất cuối cùng. [14] Kinh nghiệm của Marilynn Hughes dường như trùng khớp với mô tả của Paramahamsa Yogananda. Hughes tuyên bố rằng mặt phẳng thiên văn bao gồm chiều thứ ba và thứ tư là các cõi phàm chồng lấn khắp thế giới vật chất, trong đó phần lớn những gì trải nghiệm trong thế giới này được nhân đôi trong đó. Chính nhờ những mặt phẳng thiên văn này mà các linh hồn trải qua sự kiểm tra nghiệp lực của họ và có thể thanh tẩy từ đó. [15] Trong Văn hóa đại chúng [ chỉnh sửa ]
Xem thêm chỉnh sửa ]
Tài liệu tham khảo [ chỉnh sửa ]
visit site
site
No comments:
Post a Comment