Friday, March 1, 2019

Chủ nghĩa Mác - Wikipedia


Chủ nghĩa Mác là một phương pháp phân tích kinh tế xã hội xem quan hệ giai cấp và xung đột xã hội bằng cách sử dụng một diễn giải duy vật về phát triển lịch sử và có quan điểm biện chứng về chuyển đổi xã hội. Nó bắt nguồn từ các tác phẩm của các nhà triết học người Đức thế kỷ 19 Karl Marx và Friedrich Engels.

Chủ nghĩa Mác sử dụng một phương pháp, hiện được gọi là chủ nghĩa duy vật lịch sử, để phân tích và phê phán sự phát triển của chủ nghĩa tư bản và vai trò của các cuộc đấu tranh giai cấp trong thay đổi kinh tế hệ thống.

Theo lý thuyết của chủ nghĩa Mác, xung đột giai cấp nảy sinh trong các xã hội tư bản do mâu thuẫn giữa lợi ích vật chất của giai cấp vô sản bị áp bức, một tầng lớp lao động làm thuê để sản xuất hàng hóa và dịch vụ, và giai cấp tư sản sở hữu phương tiện cầm quyền. sản xuất và khai thác tài sản của họ thông qua việc chiếm đoạt sản phẩm dư thừa (lợi nhuận) do giai cấp vô sản sản xuất.

Cuộc đấu tranh giai cấp này thường được thể hiện như sự nổi dậy của lực lượng sản xuất của xã hội chống lại quan hệ sản xuất của nó, dẫn đến một giai đoạn khủng hoảng ngắn hạn khi cuộc đấu tranh tư sản để quản lý sự tha hóa lao động ngày càng tăng của giai cấp vô sản, mặc dù với mức độ khác nhau của ý thức giai cấp. Cuộc khủng hoảng này lên đến đỉnh điểm trong một cuộc cách mạng vô sản và cuối cùng dẫn đến việc thành lập chủ nghĩa xã hội, một hệ thống kinh tế xã hội dựa trên quyền sở hữu xã hội đối với các phương tiện sản xuất, phân phối dựa trên sự đóng góp và sản xuất của một người được tổ chức trực tiếp sử dụng. Khi lực lượng sản xuất tiếp tục tiến lên, Marx đã đưa ra giả thuyết rằng chủ nghĩa xã hội cuối cùng sẽ chuyển đổi thành một xã hội cộng sản; một xã hội không giai cấp, không quốc tịch, nhân đạo dựa trên sở hữu chung và nguyên tắc cơ bản: "Từ mỗi người tùy theo khả năng của anh ta, đến từng người theo nhu cầu của anh ta".

Chủ nghĩa Marx đã phát triển thành nhiều nhánh và trường phái tư tưởng khác nhau, mặc dù bây giờ không có lý thuyết mácxít dứt khoát duy nhất. [1] Các trường phái Marxian khác nhau chú trọng nhiều hơn vào các khía cạnh nhất định của chủ nghĩa Mác cổ điển trong khi bác bỏ hoặc sửa đổi các khía cạnh khác. Nhiều trường phái tư tưởng đã tìm cách kết hợp các khái niệm Marxian và các khái niệm phi Marxian, sau đó dẫn đến kết luận mâu thuẫn. [2] Tuy nhiên, gần đây có sự chuyển động về việc thừa nhận rằng chủ nghĩa duy vật lịch sử và chủ nghĩa duy vật biện chứng vẫn là khía cạnh cơ bản của tất cả các trường phái Marxist về ý nghĩ, [3] sẽ dẫn đến nhiều thỏa thuận hơn giữa các trường khác nhau.

Chủ nghĩa Mác đã có tác động sâu sắc và có ảnh hưởng đến giới học thuật toàn cầu và đã mở rộng sang nhiều lĩnh vực như khảo cổ học, nhân chủng học, [4] nghiên cứu truyền thông, [5] khoa học chính trị, nhà hát, lịch sử, xã hội học, lịch sử nghệ thuật và lý thuyết, văn hóa nghiên cứu, giáo dục, kinh tế, đạo đức, tội phạm học, địa lý, phê bình văn học, thẩm mỹ, lý thuyết phim, tâm lý phê bình và triết học. [6]

Từ nguyên học

Thuật ngữ "chủ nghĩa Marx" được phổ biến bởi Karl Kautsky, người tự coi mình là "chính thống" Marxist trong cuộc tranh chấp giữa những người theo chủ nghĩa chính thống và chủ nghĩa xét lại của Marx. [7] Đối thủ xét lại của Kautsky, ông Eduard Bernstein, sau đó cũng chấp nhận sử dụng thuật ngữ này. [7] Engels không ủng hộ việc sử dụng thuật ngữ "Marxism" của ông lượt xem. [8] Engels tuyên bố rằng thuật ngữ này đang bị sử dụng một cách lạm dụng như một vòng loại hùng biện bởi những người cố gắng tự xưng là tín đồ "thực sự" của Marx trong khi bỏ qua những người khác theo các thuật ngữ khác nhau, chẳng hạn như "Lassallians". [8] Năm 1882, Engels tuyên bố rằng Marx đã chỉ trích tự xưng là "Marxist" Paul Lafargue, bằng cách nói rằng nếu quan điểm của Lafargue được coi là "Marxist", thì "có một điều chắc chắn và đó là tôi. không phải là một người mácxít ". [8]

Tổng quan

Chủ nghĩa Mác phân tích các điều kiện vật chất và các hoạt động kinh tế cần có để đáp ứng nhu cầu vật chất của con người để giải thích các hiện tượng xã hội trong bất kỳ xã hội nào.

Nó giả định rằng hình thức tổ chức kinh tế, hay phương thức sản xuất, ảnh hưởng đến tất cả các hiện tượng xã hội khác bao gồm quan hệ xã hội, thể chế chính trị, hệ thống pháp luật, hệ thống văn hóa, thẩm mỹ và hệ tư tưởng. Hệ thống kinh tế và các quan hệ xã hội này tạo thành một cơ sở và kiến ​​trúc thượng tầng.

Khi các lực lượng sản xuất, tức là công nghệ, cải tiến, các hình thức tổ chức xã hội hiện có trở nên lỗi thời và cản trở tiến bộ hơn nữa. Như Karl Marx đã nhận xét: "Ở một giai đoạn phát triển nhất định, lực lượng sản xuất vật chất của xã hội mâu thuẫn với các quan hệ sản xuất hiện có hoặc điều này chỉ đơn thuần thể hiện điều tương tự theo thuật ngữ pháp lý với quan hệ tài sản trong khuôn khổ mà họ Từ các hình thức phát triển của lực lượng sản xuất, các quan hệ này biến thành kiết sử của họ. Sau đó, bắt đầu một kỷ nguyên của cách mạng xã hội ". [9] Những sự không hiệu quả này thể hiện như mâu thuẫn xã hội trong xã hội dưới hình thức đấu tranh giai cấp. [10]

Theo phương thức sản xuất tư bản chủ nghĩa, cuộc đấu tranh này trở thành hiện thực giữa thiểu số (tư sản) sở hữu tư liệu sản xuất và đại đa số dân chúng (vô sản) sản xuất hàng hóa và dịch vụ. Bắt đầu với tiền đề phỏng đoán rằng sự thay đổi xã hội xảy ra do cuộc đấu tranh giữa các tầng lớp khác nhau trong xã hội đang mâu thuẫn với nhau, một người mácxít sẽ kết luận rằng chủ nghĩa tư bản bóc lột và đàn áp vô sản, do đó chủ nghĩa tư bản chắc chắn sẽ dẫn đến một cuộc cách mạng vô sản.

Kinh tế học Marxian và những người đề xướng coi chủ nghĩa tư bản là không bền vững về kinh tế và không có khả năng cải thiện mức sống của dân chúng do cần phải bù đắp tỷ lệ lợi nhuận giảm bằng cách cắt giảm lương nhân viên, lợi ích xã hội và theo đuổi xâm lược quân sự. Hệ thống xã hội chủ nghĩa sẽ thành công chủ nghĩa tư bản như là phương thức sản xuất của loài người thông qua cuộc cách mạng của công nhân. Theo lý thuyết khủng hoảng của Marxian, chủ nghĩa xã hội không phải là không thể tránh khỏi, mà là một nhu cầu kinh tế. [11]

Trong một xã hội xã hội chủ nghĩa, tài sản tư nhân ở dạng phương tiện sản xuất sẽ được thay thế bằng sở hữu hợp tác xã. Một nền kinh tế xã hội chủ nghĩa sẽ không sản xuất dựa trên việc tạo ra lợi nhuận tư nhân, nhưng dựa trên tiêu chí thỏa mãn nhu cầu của con người, đó là sản xuất sẽ được thực hiện trực tiếp để sử dụng. Như Friedrich Engels đã nói: "Sau đó, chế độ chiếm hữu tư bản trong đó sản phẩm chiếm hữu trước hết là nhà sản xuất, sau đó là người chiếm đoạt, được thay thế bằng phương thức chiếm đoạt sản phẩm dựa trên bản chất của phương tiện sản xuất hiện đại; một mặt, chiếm đoạt xã hội trực tiếp, như là phương tiện để duy trì và mở rộng sản xuất mặt khác, chiếm đoạt cá nhân trực tiếp, như là phương tiện để sinh sống và hưởng thụ ". [12]

Chủ nghĩa duy vật lịch sử

Phát hiện quan niệm duy vật về lịch sử, hay đúng hơn, sự tiếp tục nhất quán và mở rộng chủ nghĩa duy vật vào lãnh vực của hiện tượng xã hội, đã loại bỏ hai khiếm khuyết chính của các lý thuyết lịch sử trước đó. Ở nơi đầu tiên, họ chỉ xem xét tốt nhất động cơ ý thức hệ của hoạt động lịch sử của con người, mà không nắm bắt được các quy luật khách quan điều chỉnh sự phát triển của hệ thống quan hệ xã hội ... ở vị trí thứ hai, các lý thuyết trước đó không đề cập đến các hoạt động của quần chúng của dân chúng, trong khi chủ nghĩa duy vật lịch sử lần đầu tiên có thể nghiên cứu với tính chính xác của khoa học tự nhiên về điều kiện xã hội của cuộc sống của quần chúng và những thay đổi trong những điều kiện này. [19659028] - Nhà lý luận và nhà cách mạng mácxít Nga Vladimir Lenin, 1913 [13]

Xã hội không bao gồm các cá nhân, nhưng diễn tả tổng hợp các mối quan hệ, các mối quan hệ trong đó các cá nhân này đứng vững.

Lý thuyết duy vật của lịch sử [15] phân tích nguyên nhân cơ bản của sự phát triển xã hội và thay đổi từ quan điểm của các cách tập thể mà con người kiếm sống. Tất cả các đặc điểm cấu thành của một xã hội (các tầng lớp xã hội, kim tự tháp chính trị, ý thức hệ) được giả định xuất phát từ hoạt động kinh tế, một ý tưởng thường được mô tả với ẩn dụ của cơ sở và kiến ​​trúc thượng tầng.

Ẩn dụ cơ sở và kiến ​​trúc thượng tầng mô tả toàn bộ các mối quan hệ xã hội mà con người tạo ra và tái sản xuất sự tồn tại xã hội của họ. Theo Marx: "Tổng số lực lượng sản xuất mà nam giới có thể tiếp cận quyết định điều kiện của xã hội" và hình thành nên cơ sở kinh tế của xã hội. Cơ sở bao gồm các lực lượng vật chất của sản xuất, đó là lao động và phương tiện vật chất của sản xuất và quan hệ sản xuất, tức là, các thỏa thuận chính trị xã hội điều chỉnh sản xuất và phân phối. Từ cơ sở này làm tăng cấu trúc của "các hình thức ý thức xã hội" chính trị và pháp lý của các thể chế chính trị và pháp lý xuất phát từ cơ sở kinh tế tạo điều kiện cho kiến ​​trúc thượng tầng và hệ tư tưởng thống trị của xã hội. Mâu thuẫn giữa sự phát triển của lực lượng sản xuất vật chất và quan hệ sản xuất kích thích các cuộc cách mạng xã hội và do đó, những thay đổi kết quả đối với cơ sở kinh tế sẽ dẫn đến sự biến đổi của kiến ​​trúc thượng tầng. [16] Mối quan hệ này là phản xạ, vì lúc đầu, cơ sở đã nảy sinh kiến trúc thượng tầng và vẫn là nền tảng của một hình thức tổ chức xã hội, do đó tổ chức xã hội được hình thành có thể hành động trở lại trên cả hai phần của cơ sở và kiến ​​trúc thượng tầng để mối quan hệ không tĩnh mà là biện chứng, được thể hiện và thúc đẩy bởi xung đột và mâu thuẫn. Như Engels đã làm rõ: "Lịch sử của tất cả các xã hội hiện tại là lịch sử của các cuộc đấu tranh giai cấp. Freeman và nô lệ, nhà truyền giáo và plebeian, lãnh chúa và nông nô, chủ bang hội và người hành trình, trong một từ, áp bức và áp bức, luôn đối lập với nhau một cuộc chiến khác không bị gián đoạn, bây giờ bị che giấu, bây giờ là cuộc chiến mở, một cuộc chiến mà mỗi lần kết thúc, hoặc trong một sự phục hồi mang tính cách mạng của xã hội, hoặc trong sự hủy hoại chung của các giai cấp tranh chấp " [17]

Marx coi xung đột giai cấp là động lực của lịch sử loài người vì những xung đột định kỳ này đã thể hiện như là các giai đoạn phát triển chuyển tiếp rõ rệt ở Tây Âu. Theo đó, Marx đã chỉ định lịch sử loài người bao gồm bốn giai đoạn phát triển trong quan hệ sản xuất: [18]

  1. Chủ nghĩa cộng sản nguyên thủy: như trong các xã hội bộ lạc hợp tác.
  2. Xã hội nô lệ: sự phát triển của bộ lạc thành nhà nước thành phố; tầng lớp quý tộc ra đời.
  3. Chế độ phong kiến: quý tộc là giai cấp thống trị; Các thương nhân phát triển thành các nhà tư bản.
  4. Chủ nghĩa tư bản: các nhà tư bản là giai cấp thống trị, những người tạo ra và sử dụng giai cấp vô sản.

Phê bình chủ nghĩa tư bản

Theo nhà lý luận Marxist và nhà cách mạng Vladimir Lenin, "nội dung chính của Marxist "Học thuyết kinh tế của Marx". [19] Marx tin rằng tư sản tư bản và các nhà kinh tế của họ đang thúc đẩy những gì ông coi là "lời nói dối" lợi ích của nhà tư bản và công nhân là ... một và giống nhau ", do đó ông tin rằng họ đã làm điều này bằng cách đưa ra khái niệm rằng "sự tăng trưởng nhanh nhất có thể của vốn sản xuất" là tốt nhất không chỉ cho các nhà tư bản giàu có mà còn cho cả những người lao động vì nó cung cấp cho họ việc làm. [20]

Khai thác là vấn đề của lao động thặng dư, lượng lao động mà người ta thực hiện vượt quá những gì người ta nhận được trong hàng hóa. Khai thác đã là một đặc điểm kinh tế xã hội của mọi xã hội giai cấp và là một trong những đặc điểm chính để phân biệt các tầng lớp xã hội. Sức mạnh của một tầng lớp xã hội để kiểm soát các phương tiện sản xuất cho phép khai thác các tầng lớp khác.

Trong chủ nghĩa tư bản, lý thuyết về giá trị lao động là mối quan tâm chính thức; giá trị của một hàng hóa bằng với thời gian lao động cần thiết xã hội cần thiết để sản xuất nó. Trong điều kiện đó, giá trị thặng dư (chênh lệch giữa giá trị sản xuất và giá trị mà người lao động nhận được) đồng nghĩa với thuật ngữ "lao động thặng dư", do đó khai thác tư bản được coi là nhận được giá trị thặng dư từ người lao động.

Trong các nền kinh tế tiền tư bản, việc bóc lột công nhân đã đạt được thông qua sự ép buộc về thể chất. Trong phương thức sản xuất tư bản chủ nghĩa, kết quả đó đạt được một cách tinh tế hơn và vì công nhân không sở hữu tư liệu sản xuất, họ phải tự nguyện tham gia vào mối quan hệ công việc bóc lột với một nhà tư bản để kiếm được nhu cầu thiết yếu của cuộc sống. Việc người lao động tham gia vào công việc như vậy là tự nguyện ở chỗ họ chọn nhà tư bản nào để làm việc. Tuy nhiên, người lao động phải làm việc hoặc chết đói, do đó việc bóc lột là không thể tránh khỏi và bản chất "tự nguyện" của một công nhân tham gia vào một xã hội tư bản là ảo tưởng.

Sự tha hóa là sự ghẻ lạnh của con người từ nhân loại của họ ( Tiếng Đức: Gattungswesen "bản chất loài", "loài sinh vật"), là kết quả có hệ thống của chủ nghĩa tư bản. Theo chủ nghĩa tư bản, thành quả của sản xuất thuộc về người sử dụng lao động, những người chiếm đoạt thặng dư do người khác tạo ra và do đó tạo ra những người lao động xa lánh. [21] Theo quan điểm của Marx, sự tha hóa là một đặc điểm khách quan của tình trạng công nhân trong chủ nghĩa tư bản. điều kiện này không phải là điều kiện tiên quyết.

Các tầng lớp xã hội

Marx phân biệt các tầng lớp xã hội trên cơ sở hai tiêu chí: quyền sở hữu phương tiện sản xuất và kiểm soát sức lao động của người khác. Theo tiêu chí này của giai cấp dựa trên quan hệ tài sản, Marx đã xác định sự phân tầng xã hội của phương thức sản xuất tư bản chủ nghĩa với các nhóm xã hội sau:

  • Giai cấp vô sản: "[...] tầng lớp lao động tiền lương hiện đại, không có phương tiện sản xuất của mình, bị giảm việc bán sức lao động để sống." [22] Phương thức sản xuất tư bản chủ nghĩa tạo ra các điều kiện cho phép giai cấp tư sản khai thác giai cấp vô sản vì lao động của công nhân tạo ra giá trị thặng dư lớn hơn tiền lương của công nhân.
  • Tư sản: những người "sở hữu tư liệu sản xuất" và mua sức lao động từ giai cấp vô sản, do đó khai thác giai cấp vô sản. Họ chia nhỏ thành tư sản và tiểu tư sản.
    • Giai cấp tư sản nhỏ bé là những người làm việc và có khả năng mua ít sức lao động, tức là các chủ doanh nghiệp nhỏ, địa chủ nông dân, công nhân thương mại và những người tương tự. Chủ nghĩa Marx dự đoán rằng việc tái phát triển liên tục các phương tiện sản xuất cuối cùng sẽ tiêu diệt giai cấp tư sản nhỏ bé, làm cho chúng suy thoái từ tầng lớp trung lưu sang giai cấp vô sản.
  • Lumpenproletariat: những kẻ ruồng bỏ của xã hội như những kẻ tội phạm. người ăn xin, hoặc gái mại dâm mà không có bất kỳ ý thức chính trị hoặc giai cấp. Không quan tâm đến các vấn đề kinh tế quốc tế hay quốc gia, Marx tuyên bố rằng sự phân chia cụ thể của giai cấp vô sản này sẽ không đóng vai trò gì trong cuộc cách mạng xã hội cuối cùng.
  • Chủ nhà: một tầng lớp xã hội quan trọng trong lịch sử, người giữ được sự giàu có và quyền lực. [19659036] Nông dân và nông dân: một tầng lớp phân tán không có khả năng tổ chức và ảnh hưởng đến sự thay đổi kinh tế xã hội, hầu hết họ sẽ vào giai cấp vô sản trong khi một số sẽ trở thành địa chủ.

Ý thức giai cấp biểu thị nhận thức của chính họ và thế giới xã hội. giai cấp sở hữu và khả năng hành động hợp lý vì lợi ích tốt nhất của họ, do đó ý thức giai cấp là cần thiết trước khi họ có thể thực hiện một cuộc cách mạng thành công và do đó là chế độ độc tài của giai cấp vô sản.

Không xác định ý thức hệ, [23] Marx đã sử dụng thuật ngữ này để mô tả việc sản xuất hình ảnh của hiện thực xã hội. Theo Engels, "hệ tư tưởng là một quá trình được hoàn thành bởi người được gọi là nhà tư tưởng một cách có ý thức, nó là sự thật, nhưng với một ý thức sai lầm. Động lực thực sự thúc đẩy anh ta vẫn chưa biết đến anh ta, nếu không thì đơn giản đó không phải là một quá trình tư tưởng. ông tưởng tượng các động lực sai lầm hoặc có vẻ như động lực ". [24] Bởi vì giai cấp thống trị kiểm soát các phương tiện sản xuất của xã hội, kiến ​​trúc thượng tầng của xã hội (các tư tưởng xã hội cầm quyền), được xác định bởi lợi ích tốt nhất của giai cấp thống trị. Trong Hệ tư tưởng Đức ông nói "

Chủ nghĩa Mác đã dạy tôi xã hội là gì. Tôi giống như một người bịt mắt trong rừng, người thậm chí không biết bắc hay nam ở đâu. Nếu cuối cùng bạn không thực sự hiểu được lịch sử của cuộc đấu tranh giai cấp, hoặc ít nhất có một ý tưởng rõ ràng rằng xã hội bị chia rẽ giữa người giàu và người nghèo, và một số người khuất phục và khai thác người khác, bạn sẽ lạc vào Một khu rừng, không biết gì cả.

- Chính trị gia cách mạng và chủ nghĩa Marxist Cuba của Fidel Castro về việc khám phá chủ nghĩa Mác, 2009 [26]

Cách suy nghĩ mới này được phát minh bởi vì các nhà xã hội tin rằng quyền sở hữu chung của "phương tiện sản xuất" (đó là là các ngành công nghiệp, đất đai, sự giàu có của tự nhiên, bộ máy thương mại, sự giàu có của xã hội, v.v.) sẽ xóa bỏ các điều kiện làm việc bóc lột kinh nghiệm dưới chế độ tư bản. Thông qua cách mạng giai cấp công nhân, nhà nước (mà Marxist coi là vũ khí để khuất phục giai cấp này bởi một tầng lớp khác) bị tịch thu và sử dụng để đàn áp giai cấp thống trị của các nhà tư bản và bằng cách thực hiện một nơi làm việc được kiểm soát dân chủ, thường được tạo ra chủ nghĩa cộng sản, mà chủ nghĩa Marx coi là dân chủ thực sự. Một nền kinh tế dựa trên sự hợp tác dựa trên nhu cầu của con người và cải thiện xã hội, thay vì cạnh tranh vì lợi nhuận của nhiều người tìm kiếm lợi nhuận độc lập, cũng sẽ là sự kết thúc của xã hội giai cấp, mà Marx coi là sự phân chia cơ bản của tất cả lịch sử hiện tại.

Marx thấy công việc, nỗ lực của con người để biến đổi môi trường cho nhu cầu của họ, như là một tính năng cơ bản của loại người. Chủ nghĩa tư bản, trong đó sản phẩm của lao động của công nhân được lấy từ họ và được bán ở chợ chứ không phải là một phần của cuộc sống của công nhân, do đó trở nên xa lạ với người lao động. Ngoài ra, công nhân bị ép buộc bằng nhiều cách khác nhau (một số đẹp hơn những người khác) để làm việc chăm chỉ hơn, nhanh hơn và trong nhiều giờ hơn. Trong khi điều này đang xảy ra, người sử dụng lao động luôn cố gắng tiết kiệm chi phí lao động: trả cho người lao động ít hơn, tìm ra cách sử dụng thiết bị rẻ hơn, v.v ... Điều này cho phép người sử dụng rút được công việc lớn nhất (và do đó là sự giàu có tiềm năng) từ họ công nhân. Bản chất cơ bản của xã hội tư bản không khác với xã hội nô lệ: một nhóm nhỏ xã hội khai thác nhóm lớn hơn.

Thông qua sở hữu chung các phương tiện sản xuất, động cơ lợi nhuận bị loại bỏ và động cơ thúc đẩy sự hưng thịnh của con người được đưa ra. Bởi vì thặng dư do công nhân sản xuất là tài sản của toàn xã hội, không có giai cấp của người sản xuất và người chiếm đoạt. Ngoài ra, nhà nước có nguồn gốc từ các nhóm người lưu giữ được thuê bởi các giai cấp thống trị đầu tiên được thuê để bảo vệ đặc quyền kinh tế của họ, sẽ biến mất khi các điều kiện tồn tại của nó biến mất. [27][28][29]

Cách mạng, chủ nghĩa xã hội và chủ nghĩa cộng sản

Người biểu tình cánh tả Một lá cờ đỏ với một nắm tay giơ lên, cả hai đều là biểu tượng của chủ nghĩa xã hội cách mạng.

Theo lý thuyết mácxít chính thống, việc lật đổ chủ nghĩa tư bản bởi một cuộc cách mạng xã hội chủ nghĩa trong xã hội đương đại là không thể tránh khỏi. Trong khi tính tất yếu của một cuộc cách mạng xã hội chủ nghĩa cuối cùng là một cuộc tranh luận giữa nhiều trường phái tư tưởng mácxít khác nhau, tất cả những người theo chủ nghĩa Mác đều tin rằng chủ nghĩa xã hội là một điều cần thiết, nếu không muốn nói là không thể tránh khỏi. Các nhà mácxít tin rằng một xã hội xã hội chủ nghĩa tốt hơn nhiều đối với đa số dân chúng so với đối tác tư bản của nó. Trước cuộc cách mạng Nga năm 1917, Lenin đã viết: "Việc xã hội hóa sản xuất chắc chắn sẽ dẫn đến việc chuyển đổi phương tiện sản xuất thành tài sản của xã hội ... Việc chuyển đổi này sẽ trực tiếp dẫn đến tăng năng suất lao động, giảm thời gian làm việc và thay thế tàn dư, tàn tích của sản xuất quy mô nhỏ, nguyên thủy, mất đoàn kết bởi lao động tập thể và cải tiến ". [30] Sự thất bại của cuộc cách mạng năm 1905 và sự thất bại của các phong trào xã hội chủ nghĩa chống lại sự bùng nổ trong Thế chiến thứ nhất đã dẫn đến nỗ lực lý thuyết mới và những đóng góp có giá trị từ Lenin và Rosa Luxemburg hướng tới sự đánh giá cao lý thuyết khủng hoảng của Marx và những nỗ lực để hình thành một lý thuyết về chủ nghĩa đế quốc. [31]

Chủ nghĩa Mác cổ điển

Các lý thuyết chính trị -eco được giải thích bởi Karl Marx và Friedrich Engels. "Chủ nghĩa Marx", như Ernest Mandel đã nhận xét, "luôn cởi mở, luôn phê phán, luôn tự phê bình". Như vậy, chủ nghĩa Marx cổ điển phân biệt giữa "chủ nghĩa Marx" là nhận thức rộng rãi và "những gì Marx tin", do đó, vào năm 1883, Marx đã viết cho nhà lãnh đạo lao động Pháp Jules Guesde và cho con rể của Marx là Paul Lafargue. các nguyên tắc mà cáo buộc họ về "cách mạng cụm từ" và phủ nhận giá trị của cuộc đấu tranh cải cách.

Từ lá thư của Marx rút ra cách diễn đạt:

"Nếu đó là chủ nghĩa Marx, thì tôi không phải là người theo chủ nghĩa Marx". [32][33]

Học giả Marxist người Mỹ Hal Draper đã trả lời nhận xét này bằng cách nói:

"Có rất ít nhà tư tưởng trong lịch sử hiện đại. mà suy nghĩ của họ đã bị xuyên tạc quá tệ, bởi những người theo chủ nghĩa Mác và những người chống chủ nghĩa Mác giống nhau ". [34]

Mặt khác, cuốn sách Chủ nghĩa Cộng sản: Sự hiểu lầm vĩ đại cho rằng nguồn gốc của những sự xuyên tạc đó nằm ở chỗ bỏ qua triết lý của chủ nghĩa Mác, đó là chủ nghĩa duy vật biện chứng. Nhìn chung, điều này là do thực tế là Hệ tư tưởng Đức trong đó Marx và Engels đã phát triển triết lý này, đã không tìm thấy một nhà xuất bản trong gần một trăm năm.

Chủ nghĩa Mác học thuật

Xem thêm: mỹ học mácxít, khảo cổ học mácxít, tội phạm học mácxít, đạo đức học mácxít, kinh tế học mácxít, lịch sử mác xít, mác xít mácxít của các học giả Marxist nổi bật nhất thế kỷ 20, nhà khảo cổ học người Úc V. Gordon Childe

Chủ nghĩa Marx đã được chấp nhận bởi một số lượng lớn các học giả và các học giả khác làm việc trong các ngành khác nhau.

Sự phát triển lý thuyết của khảo cổ học Marxist được phát triển lần đầu tiên ở Liên Xô vào năm 1929, khi một nhà khảo cổ học trẻ tên là Vladislav I. Ravdonikas (1894 ném1976) xuất bản một báo cáo có tên "Vì lịch sử văn hóa vật chất của Liên Xô". Trong tác phẩm này, chính ngành khoa học khảo cổ học khi đó đã bị chỉ trích là tư sản, do đó chống chủ nghĩa xã hội và do đó, là một phần của các cải cách học thuật được thiết lập ở Liên Xô dưới thời chính quyền của Thủ tướng Joseph Stalin, một sự nhấn mạnh lớn [đượcđưavàosửdụngkhảocổhọcMarxisttrongcảnước[35] Những phát triển lý thuyết này sau đó được các nhà khảo cổ học làm việc ở các nước tư bản bên ngoài khối Leninist, đáng chú ý nhất là học giả V. Gordon Childe (1892, 1957), người đã sử dụng lý thuyết mácxít trong những hiểu biết của ông về sự phát triển của xã hội loài người. [36]

Xã hội học mácxít là nghiên cứu về xã hội học từ quan điểm của chủ nghĩa Mác. [37] Xã hội học mácxít với ... mục tiêu của chủ nghĩa Mác là phát triển một khoa học tích cực (theo kinh nghiệm) của xã hội tư bản như là một phần của việc huy động một giai cấp công nhân cách mạng ". 6] Hiệp hội Xã hội học Hoa Kỳ có một phần dành riêng cho các vấn đề của xã hội học Mácxít, "quan tâm đến việc kiểm tra những hiểu biết sâu sắc từ phương pháp luận của Marxist và phân tích Marxist có thể giúp giải thích động lực phức tạp của xã hội hiện đại". [39] Bị ảnh hưởng bởi tư tưởng của Karl Marx, xã hội học Marxist xuất hiện vào cuối thế kỷ 19 và đầu thế kỷ 20. Cũng như Marx, Max Weber và Émile Durkheim được coi là những người có ảnh hưởng lớn trong xã hội học sớm. Trường phái xã hội học Marxist đầu tiên được gọi là Austro-Marxism, trong đó Carl Grünberg và Antonio Labriola là một trong những thành viên đáng chú ý nhất. Trong những năm 1940, trường phái Marxist phương Tây đã được chấp nhận trong giới hàn lâm phương Tây, sau đó bẻ gãy thành nhiều quan điểm khác nhau như Trường học Frankfurt hoặc lý thuyết phê bình. Do vị trí được nhà nước ủng hộ trước đây, đã có một phản ứng dữ dội chống lại tư tưởng mácxít ở các nước hậu cộng sản (xem xã hội học ở Ba Lan) nhưng nó vẫn chiếm ưu thế trong nghiên cứu xã hội học bị các nhà nước cộng sản trừng phạt và ủng hộ (xem xã hội học ở Trung Quốc ).

Kinh tế học Marx đề cập đến một trường phái tư tưởng kinh tế truy tìm nền tảng của nó để phê phán nền kinh tế chính trị cổ điển lần đầu tiên được Karl Marx và Friedrich Engels trình bày. [40] Kinh tế học Marx quan tâm đến việc phân tích khủng hoảng về chủ nghĩa tư bản, vai trò và phân phối sản phẩm thặng dư và giá trị thặng dư trong các loại hệ thống kinh tế, bản chất và nguồn gốc của giá trị kinh tế, tác động của cuộc đấu tranh giai cấp và giai cấp đối với quá trình kinh tế và chính trị, và quá trình tiến hóa kinh tế. Mặc dù trường Marxian được coi là không chính thống, những ý tưởng xuất phát từ kinh tế học Marx đã góp phần vào sự hiểu biết chính thống về nền kinh tế toàn cầu. Một số khái niệm về kinh tế học Marx, đặc biệt là những khái niệm liên quan đến tích lũy tư bản và chu kỳ kinh doanh, như phá hủy sáng tạo, đã được trang bị để sử dụng trong các hệ thống tư bản.

Lịch sử Marxist là một trường phái lịch sử chịu ảnh hưởng của chủ nghĩa Marx. Các nguyên lý chính của lịch sử Marxist là tính trung tâm của tầng lớp xã hội và những hạn chế kinh tế trong việc xác định kết quả lịch sử. Lịch sử Marxist đã có những đóng góp cho lịch sử của giai cấp công nhân, các quốc tịch bị áp bức và phương pháp luận của lịch sử từ bên dưới. Đóng góp lịch sử quan trọng nhất của Friedrich Engels là Der deutsche Bauernkrieg ( Chiến tranh nông dân Đức ), trong đó phân tích chiến tranh xã hội ở nước Đức thời kỳ đầu của Tin lành mới nổi. Chiến tranh nông dân Đức chỉ ra mối quan tâm của chủ nghĩa Mác đối với lịch sử từ bên dưới và phân tích giai cấp, và cố gắng phân tích biện chứng. Chuyên luận ngắn của Engels Điều kiện của giai cấp công nhân ở Anh năm 1844 (những năm 1870) đã thành công trong việc tạo ra động lực xã hội chủ nghĩa trong chính trị Anh. Các tác phẩm quan trọng nhất của Marx về lịch sử xã hội và chính trị bao gồm The Brumaire Eighte of Louis Napoleon Tuyên ngôn của Đảng Cộng sản Tư tưởng Đức và các chương của Das Kapital đối phó với sự xuất hiện lịch sử của các nhà tư bản và vô sản từ xã hội Anh tiền công nghiệp. Lịch sử Marxist phải chịu đựng ở Liên Xô, khi chính phủ yêu cầu viết quá khứ lịch sử. Lịch sử đáng chú ý bao gồm Lịch sử khóa học ngắn hạn của Đảng Cộng sản Liên Xô (Bolshevik) được xuất bản vào những năm 1930 để chứng minh bản chất của cuộc sống đảng Bolshevik dưới thời Joseph Stalin. Một nhóm các nhà sử học bên trong Đảng Cộng sản Anh (CPGB) được thành lập vào năm 1946. Trong khi một số thành viên của nhóm (đáng chú ý nhất là Christopher Hill và EP Thompson) rời CPGB sau Cách mạng Hungary năm 1956, những điểm chung của lịch sử Marxist Anh vẫn tiếp tục trong các tác phẩm của họ. Thompson's Tạo ra tầng lớp lao động Anh là một trong những tác phẩm thường được liên kết với nhóm này. Eric Hobsbawm Kẻ cướp là một ví dụ khác về công việc của nhóm này. C. L. R. James cũng là người tiên phong vĩ đại của phương pháp 'lịch sử từ bên dưới'. Sống ở Anh khi ông viết tác phẩm đáng chú ý nhất của mình The Black Jacobins (1938), ông là một người theo chủ nghĩa Marxist chống Stalin và ngoài CPGB. Ở Ấn Độ, B. N. Datta và D. D. Kosambi được coi là cha đẻ của lịch sử Mácxít. Ngày nay, các học giả cao cấp nhất về lịch sử Marxist là RS Sharma, Irfan Habib, Romila Thapar, DN Jha và KN Panikkar, hầu hết trong số họ hiện đã trên 75 tuổi. [41] phê bình là một thuật ngữ lỏng lẻo mô tả phê bình văn học dựa trên lý thuyết xã hội chủ nghĩa và biện chứng. Phê bình chủ nghĩa Mác coi các tác phẩm văn học là sự phản ánh của các thiết chế xã hội mà chúng bắt nguồn. Theo Marxists, ngay cả chính văn học cũng là một thể chế xã hội và có chức năng tư tưởng cụ thể, dựa trên nền tảng và ý thức hệ của tác giả. Các nhà phê bình văn học mácxít đáng chú ý bao gồm Mikhail Bakhtin, Walter Benjamin, Terry Eagleton và Fredric Jameson. Mỹ học mácxít là một lý thuyết về mỹ học dựa trên, hoặc xuất phát từ các lý thuyết của Karl Marx. Nó liên quan đến một nhà biện chứng và duy vật, hay chủ nghĩa duy vật biện chứng, tiếp cận ứng dụng chủ nghĩa Mác vào lĩnh vực văn hóa, đặc biệt là các lĩnh vực liên quan đến hương vị như nghệ thuật, cái đẹp, v.v. Marxist tin rằng điều kiện kinh tế và xã hội, và đặc biệt là quan hệ giai cấp xuất phát từ họ, ảnh hưởng đến mọi khía cạnh của cuộc sống của một cá nhân, từ niềm tin tôn giáo đến hệ thống pháp lý đến khuôn khổ văn hóa. Một số nhà mỹ học Marxist đáng chú ý bao gồm Anatoly Lunacharsky, Mikhail Lifshitz, William Morris, Theodor W. Adorno, Bertolt Brecht, Herbert Marcuse, Walter Benjamin, Antonio Gramsci, Georg Lukács, Louis Althusser, Jacques Rancière, Maurice Merleau

Theo một cuộc khảo sát năm 2007 của các giáo sư người Mỹ của Neil Gross và Solon Simmons, 17,6% giáo sư khoa học xã hội và 5,0% giáo sư nhân văn xác định là Marxist, trong khi từ 0 đến 2% giáo sư trong tất cả các ngành khác xác định là Marxist. [42]

Lịch sử

Karl Marx và Friedrich Engels

Karl Marx (5 tháng 5 năm 1818 - 14 tháng 3 năm 1883) là một triết gia, nhà kinh tế chính trị và nhà cách mạng xã hội chủ nghĩa người Đức, người giải quyết các vấn đề tha hóa và bóc lột giai cấp công nhân, phương thức tư bản sản xuất và chủ nghĩa duy vật lịch sử. He is famous for analysing history in terms of class struggle, summarised in the initial line introducing The Communist Manifesto (1848): "The history of all hitherto existing society is the history of class struggles".[43]

Friedrich Engels (28 November 1820 – 5 August 1895) was a German political philosopher who together with Marx co-developed communist theory. Marx and Engels first met in September 1844. Discovering that they had similar views of philosophy and socialism, they collaborated and wrote works such as Die heilige Familie (The Holy Family). After Marx was deported from France in January 1845, they moved to Belgium, which then permitted greater freedom of expression than other European countries. In January 1846, they returned to Brussels to establish the Communist Correspondence Committee.

In 1847, they began writing The Communist Manifesto (1848), based on Engels' The Principles of Communism. Six weeks later, they published the 12,000-word pamphlet in February 1848. In March, Belgium expelled them and they moved to Cologne, where they published the Neue Rheinische Zeitunga politically radical newspaper. By 1849, they had to leave Cologne for London. The Prussian authorities pressured the British government to expel Marx and Engels, but Prime Minister Lord John Russell refused.

After Marx's death in 1883, Engels became the editor and translator of Marx's writings. With his Origins of the Family, Private Property, and the State (1884) – analysing monogamous marriage as guaranteeing male social domination of women, a concept analogous, in communist theory, to the capitalist class's economic domination of the working class—Engels made intellectually significant contributions to feminist theory and Marxist feminism.

Late 20th century

In 1959, the Cuban Revolution led to the victory of Fidel Castro and his July 26 Movement. Although the revolution was not explicitly socialist, upon victory Castro ascended to the position of Prime Minister and adopted the Leninist model of socialist development, forging an alliance with the Soviet Union.[44] One of the leaders of the revolution, the Argentine Marxist revolutionary Che Guevara (1928–1967), subsequently went on to aid revolutionary socialist movements in Congo-Kinshasa and Bolivia, eventually being killed by the Bolivian government, possibly on the orders of the Central Intelligence Agency (CIA), though the CIA agent sent to search for Guevara, Felix Rodriguez, expressed a desire to keep him alive as a possible bargaining tool with the Cuban government. He would posthumously go on to become an internationally recognised icon.

In the People's Republic of China, the Maoist government undertook the Cultural Revolution from 1966 through to 1976 to ameliorate capitalist elements of Chinese society and achieve socialism. However, upon Mao Zedong's death, his rivals seized political power and under the Premiership of Deng Xiaoping (1978–1992), many of Mao's Cultural Revolution era policies were revised or abandoned and much of the state sector privatised.

The late 1980s and early 1990s saw the collapse of most of those socialist states that had professed a Marxist–Leninist ideology. In the late 1970s and early 1980s, the emergence of the New Right and neoliberal capitalism as the dominant ideological trends in western politics—championed by U.S. President Ronald Reagan and U.K. Prime Minister Margaret Thatcher—led the west to take a more aggressive stand against the Soviet Union and its Leninist allies. Meanwhile, in the Soviet Union the reformist Mikhael Gorbachev became Premier in March 1985 and sought to abandon Leninist models of development towards social democracy. Ultimately, Gorbachev's reforms, coupled with rising levels of popular ethnic nationalism in the Soviet Union, led to the state's dissolution in late 1991 into a series of constituent nations, all of which abandoned Marxist–Leninist models for socialism, with most converting to capitalist economies.

21st century

At the turn of the 21st century, China, Cuba, Laos, North Korea and Vietnam remained the only officially Marxist–Leninist states remaining, although a Maoist government led by Prachanda was elected into power in Nepal in 2008 following a long guerrilla struggle.

The early 21st century also saw the election of socialist governments in several Latin American nations, in what has come to be known as the "pink tide". Dominated by the Venezuelan government of Hugo Chávez, this trend also saw the election of Evo Morales in Bolivia, Rafael Correa in Ecuador and Daniel Ortega in Nicaragua. Forging political and economic alliances through international organisations like the Bolivarian Alliance for the Americas, these socialist governments allied themselves with Marxist–Leninist Cuba and although none of them espoused a Leninist path directly, most admitted to being significantly influenced by Marxist theory.

For Italian Marxist Gianni Vattimo in his 2011 book Hermeneutic Communism"this new weak communism differs substantially from its previous Soviet (and current Chinese) realization, because the South American countries follow democratic electoral procedures and also manage to decentralize the state bureaucratic system through the Bolivarian missions. In sum, if weakened communism is felt as a specter in the West, it is not only because of media distortions but also for the alternative it represents through the same democratic procedures that the West constantly professes to cherish but is hesitant to apply".[45]

Chinese President Xi Jinping has announced a deepening commitment of the Chinese Communist Party to the ideas of Marx. At an event celebrating the 200th anniversary of Marx's birth, Xi said “We must win the advantages, win the initiative, and win the future. We must continuously improve the ability to use Marxism to analyse and solve practical problems...” also adding “powerful ideological weapon for us to understand the world, grasp the law, seek the truth, and change the world,”. Xi has further stressed the importance of examining and continuing the tradition of the CPC and embrace its revolutionary past.[46][47][48]

Criticism

Criticisms of Marxism have come from various political ideologies and academic disciplines. These include general criticisms about lack of internal consistency, criticisms related to historical materialism, that it is a type of historical determinism, the necessity of suppression of individual rights, issues with the implementation of communism and economic issues such as the distortion or absence of price signals and reduced incentives. In addition, empirical and epistemological problems are frequently identified.[49][50][51]

Some Marxists have criticised the academic institutionalisation of Marxism for being too shallow and detached from political action. For instance, Zimbabwean Trotskyist Alex Callinicos, himself a professional academic, stated: "Its practitioners remind one of Narcissus, who in the Greek legend fell in love with his own reflection ... Sometimes it is necessary to devote time to clarifying and developing the concepts that we use, but indeed for Western Marxists this has become an end in itself. The result is a body of writings incomprehensible to all but a tiny minority of highly qualified scholars".[52]

Additionally, there are intellectual critiques of Marxism that contest certain assumptions prevalent in Marx's thought and Marxism after him, without exactly rejecting Marxist politics.[53] Other contemporary supporters of Marxism argue that many aspects of Marxist thought are viable, but that the corpus is incomplete or outdated in regards to certain aspects of economic, political or social theory. They may therefore combine some Marxist concepts with the ideas of other theorists such as Max Weber—the Frankfurt School is one example.[54][55]

General criticisms

Philosopher and historian of ideas Leszek Kołakowski pointed out that "Marx's theory is incomplete or ambiguous in many places, and could be 'applied' in many contradictory ways without manifestly infringing its principles". Specifically, he considers "the laws of dialectics" as fundamentally erroneous, stating that some are "truisms with no specific Marxist content", others "philosophical dogmas that cannot be proved by scientific means" and some just "nonsense". He believes that some Marxist laws can be interpreted differently, but that these interpretations still in general fall into one of the two categories of error.[56]

Okishio's theorem shows that if capitalists use cost-cutting techniques and real wages do not increase, the rate of profit must rise, which casts doubt on Marx's view that the rate of profit would tend to fall.[57]

The allegations of inconsistency have been a large part of Marxian economics and the debates around it since the 1970s.[58] Andrew Kliman argues that this undermines Marx's critiques and the correction of the alleged inconsistencies, because internally inconsistent theories cannot be right by definition.[59]

Epistemological and empirical critiques

Marx's predictions have been criticized because they have allegedly failed, with some pointing towards the GDP per capita increasing generally in capitalist economies compared to less market oriented economics, the capitalist economies not suffering worsening economic crises leading to the overthrow of the capitalist system and communist revolutions not occurring in the most advanced capitalist nations, but instead in undeveloped regions.[60][61]

In his books The Poverty of Historicism and Conjectures and Refutationsphilosopher of science Karl Popper, criticized the explanatory power and validity of historical materialism.[62] Popper believed that Marxism had been initially scientific, in that Marx had postulated a genuinely predictive theory. When these predictions were not in fact borne out, Popper argues that the theory avoided falsification by the addition of ad hoc hypotheses that made it compatible with the facts. Because of this, Popper asserted, a theory that was initially genuinely scientific degenerated into pseudoscientific dogma.[63]

Socialist critiques

Democratic socialists and social democrats reject the idea that socialism can be accomplished only through extra-legal class conflict and a proletarian revolution. The relationship between Marx and other socialist thinkers and organizations—rooted in Marxism's "scientific" and anti-utopian socialism, among other factors—has divided Marxists from other socialists since Marx's life.

After Marx's death and with the emergence of Marxism, there have also been dissensions within Marxism itself—a notable example is the splitting of the Russian Social Democratic Labour Party into Bolsheviks and Mensheviks. Orthodox Marxists became opposed to a less dogmatic, more innovative, or even revisionist Marxism.

Anarchist and libertarian critiques

Anarchism has had a strained relationship with Marxism since Marx's life. Anarchists and many non-Marxist libertarian socialists reject the need for a transitory state phase, claiming that socialism can only be established through decentralized, non-coercive organization. Anarchist Mikhail Bakunin criticized Marx for his authoritarian bent.[64] The phrases "barracks socialism" or "barracks communism" became a shorthand for this critique, evoking the image of citizens' lives being as regimented as the lives of conscripts in a barracks.[65]Noam Chomsky is critical of Marxism's dogmatic strains and the idea of Marxism itself, but still appreciates Marx's contributions to political thought. Unlike some anarchists, Chomsky does not consider Bolshevism "Marxism in practice", but he does recognize that Marx was a complicated figure who had conflicting ideas, while he also acknowledges the latent authoritarianism in Marx he also points to the libertarian strains that developed into the council communism of Rosa Luxemburg and Anton Pannekoek. However, his commitment to libertarian socialism has led him to characterize himself as an anarchist with radical Marxist leanings (see political positions of Noam Chomsky).

Libertarian Marxism refers to a broad scope of economic and political philosophies that emphasize the anti-authoritarian aspects of Marxism. Early currents of libertarian Marxism, known as left communism, emerged in opposition to Marxism–Leninism[66] and its derivatives such as Stalinism, Ceaușism and Maoism. Libertarian Marxism is also often critical of reformist positions, such as those held by social democrats. Libertarian Marxist currents often draw from Marx and Engels' later works, specifically the Grundrisse and The Civil War in France,[67] emphasizing the Marxist belief in the ability of the working class to forge its own destiny without the need for a revolutionary party or state to mediate or aid its liberation.[68] Along with anarchism, libertarian Marxism is one of the main currents of libertarian socialism.[69]

Economic critiques

Other critiques come from an economic standpoint. Vladimir Karpovich Dmitriev writing in 1898,[70]Ladislaus von Bortkiewicz writing in 1906–1907[71] and subsequent critics have alleged that Marx's value theory and law of the tendency of the rate of profit to fall are internally inconsistent. In other words, the critics allege that Marx drew conclusions that actually do not follow from his theoretical premises. Once these alleged errors are corrected, his conclusion that aggregate price and profit are determined by and equal to aggregate value and surplus value no longer holds true. This result calls into question his theory that the exploitation of workers is the sole source of profit.[72]

Both Marxism and socialism have received considerable critical analysis from multiple generations of Austrian economists in terms of scientific methodology, economic theory and political implications.[73][74] During the marginal revolution, subjective value theory was rediscovered by Carl Menger, a development that fundamentally undermined the British cost theories of value. The restoration of subjectivism and praxeological methodology previously used by classical economists including Richard Cantillon, Anne-Robert-Jacques Turgot, Jean-Baptiste Say and Frédéric Bastiat led Menger to criticise historicist methodology in general. Second-generation Austrian economist Eugen Böhm von Bawerk used praxeological and subjectivist methodology to attack the law of value fundamentally. Non-Marxist economists have regarded his criticism as definitive, with Gottfried Haberler arguing that Böhm-Bawerk's critique of Marx's economics was so thorough and devastating that as of the 1960s no Marxian scholar had conclusively refuted it.[75] Third-generation Austrian Ludwig von Mises rekindled debate about the economic calculation problem by identifying that without price signals in capital goods, all other aspects of the market economy are irrational. This led him to declare that "rational economic activity is impossible in a socialist commonwealth".[76]

Daron Acemoglu and James A. Robinson argue that Marx's economic theory was fundamentally flawed because it attempted to simplify the economy into a few general laws that ignored the impact of institutions on the economy.[77]

See also

References

  1. ^ Wolff and Resnick, Richard and Stephen (August 1987). Economics: Marxian versus Neoclassical. Nhà xuất bản Đại học Johns Hopkins. tr. 130. ISBN 978-0-8018-3480-6. The German Marxists extended the theory to groups and issues Marx had barely touched. Marxian analyses of the legal system, of the social role of women, of foreign trade, of international rivalries among capitalist nations, and the role of parliamentary democracy in the transition to socialism drew animated debates ... Marxian theory (singular) gave way to Marxian theories (plural).
  2. ^ O'Hara, Phillip (September 2003). Encyclopedia of Political Economy, Volume 2. Định tuyến. tr. 107. ISBN 978-0-415-24187-8. Marxist political economists differ over their definitions of capitalism, socialism and communism. These differences are so fundamental, the arguments among differently persuaded Marxist political economists have sometimes been as intense as their oppositions to political economies that celebrate capitalism.
  3. ^ Ermak, Gennady (2016). Communism: The Great Misunderstanding. ISBN 978-1533082893.
  4. ^ Bridget O'Laughlin (1975) Marxist Approaches in Anthropology Annual Review of Anthropology Vol. 4: pp. 341–70 (October 1975) doi:10.1146/annurev.an.04.100175.002013.
    William Roseberry (1997) Marx and Anthropology Annual Review of Anthropology, Vol. 26: pp. 25–46 (October 1997) doi:10.1146/annurev.anthro.26.1.25
  5. ^ S. L. Becker (1984) "Marxist Approaches to Media Studies: The British Experience", Critical Studies in Mass Communication, 1(1): pp. 66–80.
  6. ^ See Manuel Alvarado, Robin Gutch, and Tana Wollen (1987) Learning the Media: Introduction to Media TeachingPalgrave Macmillan.
  7. ^ a b Georges Haupt, Peter Fawcett, Eric Hobsbawm. Aspects of International Socialism, 1871–1914: Essays by Georges Haupt. Paperback Edition. Cambridge, England, UK: Cambridge University Press, 2010. pp. 18–19.
  8. ^ a b c Georges Haupt, Peter Fawcett, Eric Hobsbawm. Aspects of International Socialism, 1871–1914: Essays by Georges Haupt. Paperback Edition. Cambridge, England, UK: Cambridge University Press, 2010. pp. 12.
  9. ^ A Contribution to the Critique of Political Economy (1859). Introduction.
  10. ^ Comparing Economic Systems in the Twenty-First Century (2003) by Gregory and Stuart. tr. 62. Marx's Theory of Change. ISBN 0-618-26181-8.
  11. ^ Free will, non-predestination and non-determinism are emphasized in Marx's famous quote "Men make their own history". The Eighteenth Brumaire of Louis Bonaparte (1852).
  12. ^ Socialism, Utopian and Scientific (1882). Chapter three.
  13. ^ Lenin 1967 (1913). tr. 15.
  14. ^ Grundrisse: Foundations of the Critique of Political Economy, by Karl Marx & Martin Nicolaus, Penguin Classics1993, ISBN 0-14-044575-7, p. 265
  15. ^ Evans, p. 53; Marx's account of the theory is the Preface to A Contribution to the Critique of Political Economy (1859). [1]. Another exposition of the theory is in The German Ideology. It, too, is available online from marxists.org.
  16. ^ See A Contribution to the Critique of Political Economy (1859), Preface, Progress Publishers, Moscow, 1977, with some notes by R. Rojas and Engels: Anti-Dühring (1877), Introduction General
  17. ^ The Communist Manifesto (1847). Chapter one.
  18. ^ Marx does not claim to have produced a master-key to history as historical materialism is not "an historico-philosophic theory of the marche generaleimposed by fate upon every people, whatever the historic circumstances in which it finds itself". Letter to editor of the Russian newspaper paper Otetchestvennye Zapiskym (1877). He explains that his ideas are based upon a concrete study of the actual conditions in Europe.
  19. ^ Lenin 1967 (1913). tr. 7.
  20. ^ Marx 1849.
  21. ^ "Alienation" entry, A Dictionary of Sociology
  22. ^ Engels, Friedrich (1888). Manifesto of the Communist Party. London. pp. Footnote. Retrieved 15 March 2015.
  23. ^ Joseph McCarney: Ideology and False ConsciousnessApril 2005
  24. ^ Engels: Letter to Franz Mehring, (London 14 July 1893), Donna Torr, translator, in Marx and Engels CorrespondenceInternational Publishers, 1968.
  25. ^ "Karl Marx and Friedrich Engels, The German Ideology".
  26. ^ Castro and Ramonet 2009. p. 100.
  27. ^ Frederick Engels. "Origins of the Family- Chapter IX". Marxists.org. Retrieved 26 December 2012.
  28. ^ Jianmin Zhao; Bruce J. Dickson (2001). Remaking the Chinese State: Strategies, Society, and Security. Taylor & Francis Group. tr. 2. ISBN 978-0-415-25583-7. Retrieved 26 December 2012.
  29. ^ "Withering Away of the State." In The Encyclopedia of Political Science, edited by George Thomas Kurian. Washington, DC: CQ Press, 2011. http://library.cqpress.com/teps/encyps_1775.1.
  30. ^ Lenin 1967 (1913). tr. 35–36.
  31. ^ Samezo Kuruma (September 1929). "An Introduction to the Theory of Crisis." At Marxists.org, trans. Michael Schauerte. Originally from the Journal of the Ohara Institute for Social Researchvol. 4, no. 1.
  32. ^ "Accusing Guesde and Lafargue of 'revolutionary phrase-mongering' and of denying the value of reformist struggles, Marx made his famous remark that, if their politics represented Marxism, 'ce qu'il y a de certain c'est que moi, je ne suis pas Marxiste' ('what is certain is that I myself am not a Marxist')". See "Programme of the French Worker's Party".
  33. ^ Hall, Stuart; Dave Morely; Kuan-Hsing Chen (1996). Stuart Hall: Critical Dialogues in Cultural Studies. London: Routledge. tr. 418. ISBN 978-0-415-08803-9. Retrieved 4 March 2013. I have no hesitation in saying that this represents a gigantic crudification and simplification of Marx's work – the kind of simplification and reductionism which once led him, in despair, to say "if that is marxism, then I am not a marxist"
  34. ^ Not found in search function at Draper Arkiv.
  35. ^ Trigger 2007. pp. 326–40.
  36. ^ Green 1981. p. 79.
  37. ^ Allan G. Johnson, The Blackwell dictionary of sociology: a user's guide to sociological languageWiley-Blackwell, 2000, ISBN 0-631-21681-2, p. 183-84 (Google Books).
  38. ^ "Marxist Sociology", Encyclopedia of SociologyMacmillan Reference, 2006.
  39. ^ About the Section on Marxist Sociology Archived 2009-01-09 at the Wayback Machine.
  40. ^ Wolff and Resnick, Richard and Stephen (August 1987). Economics: Marxian versus Neoclassical. Nhà xuất bản Đại học Johns Hopkins. tr. 130. ISBN 978-0801834806. Marxian theory (singular) gave way to Marxian theories (plural).
  41. ^ Bottomore, T. B. 1983. A Dictionary of Marxist thought. Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press.
  42. ^ Gross, Neil; Simmons, Solon (2007). "The Social and Political Views of American Professors". CiteSeerX 10.1.1.147.6141.
  43. ^ The Communist Manifesto (1847). Chapter one.
  44. ^ See Coltman 2003 and Bourne 1986.
  45. ^ Gianni Vattimo and Santiago Zabala. Hermeneutic Communism: From Heidegger to Marx Columbia University Press. Năm 2011 122
  46. ^ Shepherd, Christian (2018-05-04). "No regrets: Xi says Marxism still 'totally correct' for China". Reuters.
  47. ^ CNN, Steven Jiang. "At the height of his power, China's Xi Jinping moves to embrace Marxism".
  48. ^ "China's huge celebrations of Karl Marx are not really about Marxism".
  49. ^ M. C. Howard and J. E. King, 1992, A History of Marxian Economics: Volume II, 1929–1990. Princeton, NJ: Princeton Univ. Press.
  50. ^ Popper, Karl (2002). Conjectures and Refutations: The Growth of Scientific Knowledge. Định tuyến. tr. 49. ISBN 978-0-415-28594-0.
  51. ^ John Maynard Keynes. Essays in Persuasion. W. W. Norton & Công ty. 1991. tr. 300 ISBN 978-0-393-00190-7
  52. ^ Callinicos 2010. p. 12.
  53. ^ For example, Baudrillard, Jean (1973). The Mirror of Production.
  54. ^ Held, David (1980), p. 16.
  55. ^ Jameson, Fredric (2002). "The Theoretical Hesitation: Benjamin's Sociological Predecessor". In Nealon, Jeffrey; Irr, Caren. Rethinking the Frankfurt School: Alternative Legacies of Cultural Critique. Albany: SUNY Press. pp. 11–30.
  56. ^ Kołakowski, Leszek (2005). Main Currents of Marxism. New York: W. W. Norton and Company. pp. 662, 909. ISBN 9780393329438.
  57. ^ M. C. Howard and J. E. King. (1992) A History of Marxian Economics: Volume II, 1929–1990, chapter 7, sects. II–IV. Princeton, NJ: Princeton Univ. Press.
  58. ^ See M. C. Howard and J. E. King, 1992, A History of Marxian Economics: Volume II, 1929–1990. Princeton, NJ: Princeton Univ. Press.
  59. ^ Kliman states that "Marx’s value theory would be necessarily wrong if it were internally inconsistent. Internally inconsistent theories may be appealing, intuitively plausible and even obvious, and consistent with all available empirical evidence––but they cannot be right. It is necessary to reject them or correct them. Thus the alleged proofs of inconsistency trump all other considerations, disqualifying Marx’s theory at the starting gate. By doing so, they provide the principal justification for the suppression of this theory as well as the suppression of, and the denial of resources needed to carry out, present-day research based upon it. This greatly inhibits its further development. So does the very charge of inconsistency. What person of intellectual integrity would want to join a research program founded on (what he believes to be) a theory that is internally inconsistent and therefore false?" (Andrew Kliman, Reclaiming Marx's "Capital": A Refutation of the Myth of Inconsistency, Lanham, MD: Lexington Books, 2007, p. 3, emphasis in original). However, in his book, Kliman presents an interpretation where these inconsistencies can be eliminated. The connection between the inconsistency allegations and the lack of study of Marx’s theories was argued further by John Cassidy ("The Return of Karl Marx," The New YorkerOct. 20 & 27, 1997, p. 252): "His mathematical model of the economy, which depended on the idea that labor is the source of all value, was riven with internal inconsistencies and is rarely studied these days."
  60. ^ Andrew Kliman, Reclaiming Marx's "Capital"Lanham, MD: Lexington Books, p. 208, emphases in original.
  61. ^ "GDP per capita growth (annual %)". Ngân hàng thế giới. 2016. Retrieved 22 May 2016.
  62. ^ Popper, Sir Karl (1963). "Science as Falsification". stephenjaygould.org. Retrieved 22 November 2015.
  63. ^ Popper, Sir Karl (2002). Conjectures and Refutations: The Growth of Scientific Knowledge. Định tuyến. tr. 449. ISBN 978-0-415-28594-0.
  64. ^ Bakunin, Mikhail (5 October 1872), Letter to La Libertéquoted in Bakunin on Anarchytranslated and edited by Sam Dolgoff, 1971
  65. ^ Sperber, Jonathan (2013), Karl Marx: A Nineteenth-Century LifeW.W. Norton & Co, ISBN 9780871403544.
  66. ^ Herman Gorter, Anton Pannekoek, Sylvia Pankhurst, Otto Ruhl Non-Leninist Marxism: Writings on the Workers Councils. Red and Black, 2007.
  67. ^ Ernesto Screpanti, Libertarian communism: Marx Engels and the Political Economy of Freedom, Palgrave Macmillan, London, 2007.
  68. ^ Draper, Hal. "The Principle of Self-Emancipation in Marx and Engels" Archived 23 July 2011 at the Wayback Machine. Socialist Register. Vol 4.
  69. ^ Chomsky, Noam. "Government In The Future" Archived 21 November 2010 at the Wayback Machine. Poetry Center of the New York YM-YWHA. Lecture.
  70. ^ V. K. Dmitriev, 1974 (1898), Economic Essays on Value, Competition and Utility. Cambridge: Cambridge Univ. Press
  71. ^ Ladislaus von Bortkiewicz, 1952 (1906–1907), "Value and Price in the Marxian System", International Economic Papers 2, 5–60; Ladislaus von Bortkiewicz, 1984 (1907), "On the Correction of Marx's Fundamental Theoretical Construction in the Third Volume of Capital". In Eugen von Böhm-Bawerk 1984 (1896), Karl Marx and the Close of his SystemPhiladelphia: Orion Editions.
  72. ^ M. C. Howard and J. E. King. (1992) A History of Marxian Economics: Volume II, 1929–1990, chapter 12, sect. III. Princeton, NJ: Princeton Univ. Press.
  73. ^ Sennholz, Hans F. "What We Can Know About The World".
  74. ^ Von Mises, Ludwig. "Omnipotent Government".
  75. ^ Gottfried Haberler in Milorad M. Drachkovitch (ed.), Marxist Ideology in the Contemporary World – Its Appeals and Paradoxes (New York: Praeger, 1966), p. 124.
  76. ^ Von Mises, Ludwig (1990). Economic calculation in the Socialist Commonwealth (PDF). Ludwig von Mises Institute. Retrieved 9 August 2008.
  77. ^ Acemoglu, Daron; Robinson, James A. (December 2014). "The Rise and Decline of General Laws of Capitalism" (PDF). NBER Working Paper Series. Retrieved 28 July 2018.

Bibliography

  • Bourne, Peter (1986). Fidel: A Biography of Fidel Castro. New York: Dodd, Mead & Company.
  • Callinicos, Alex (2010) [1983]. The Revolutionary Ideas of Karl Marx. Bloomsbury, London: Bookmarks. ISBN 978-1-905192-68-7.
  • Castro, Fidel; Ramonet, Ignacio (interviewer) (2009). My Life: A Spoken Autobiography. New York: Người ghi chép. ISBN 978-1-4165-6233-7.
  • Coltman, Leycester (2003). The Real Fidel Castro. New Haven and London: Yale University Press. ISBN 978-0-300-10760-9.
  • Green, Sally (1981). Prehistorian: A Biography of V. Gordon Childe. Bradford-on-Avon, Wiltshire: Moonraker Press. ISBN 978-0-239-00206-8.
  • Lenin, Vladimir (1967) [1913]. Karl Marx: A Brief Biographical Sketch with an Exposition of Marxism. Peking: Foreign Languages Press. Retrieved 17 June 2014.
  • Marx, Karl (1849). Wage Labour and Capital. Germany: Neue Rheinische Zeitung. Retrieved 2014-06-17.
  • Trigger, Bruce G. (2007). A History of Archaeological Thought (2nd ed.). New York: Nhà xuất bản Đại học Cambridge. ISBN 978-0-521-60049-1.
  • Agar, Jolyon (2006), Rethinking Marxism: From Kant and Hegel to Marx and Engels (London and New York: Routledge) ISBN 041541119X
  • Avineri, Shlomo (1968). The Social and Political Thought of Karl Marx. Cambridge University Press.
  • Dahrendorf, Ralf (1959). Class and Class Conflict in Industrial Society. Stanford, CA: Stanford University Press.
  • Jon Elster, An Introduction to Karl Marx. Cambridge, England, 1986.
  • Michael Evans, Karl Marx. London, 1975.
  • Kołakowski, Leszek (1976). Main Currents of Marxism. Oxford University Press.
  • Parkes, Henry Bamford (1939). Marxism: An Autopsy. Boston: Houghton Mifflin.
  • Robinson, Cedric J.: Black Marxism: The Making of the Black Radical Tradition1983, Reissue: Univ North Carolina Press, 2000
  • Rummel, R.J. (1977) Conflict In Perspective Chap. 5 Marxism, Class Conflict, and the Conflict Helix
  • Screpanti, E; S. Zamagna (1993). An Outline of the History of Economic Thought.
  • McLellan, David (2007). Marxism After Marx. Basingstoke: Palgrave Macmillan.

External links


visit site
site
Posted by at
Labels:

No comments:

Post a Comment

Subscribe to: Post Comments (Atom)